微信读书笔记

#斯坦尼斯瓦夫·莱姆 《其主之声（译林幻系列）》

#4

• 这么说吧，人们只会夸奖比自己差的人，而不是赞美比自己强的

#2

• 我把这种现象称为“浮现”。这一过程无法描述，因为产生于无意识中的那个东西要缓慢地、艰难地为自己找到语言的巢穴；但在进入巢穴定居之前，它已然成形了；而我无法给出任何指示或提示，也无法精确地解释这种非语言的、前语言的意识产物到底是什么样子；我只有一种强烈的预感，我对它的期待不会是徒劳的。如果一位哲学家不能从自省中认识到这种状态，那么就大脑中某些机制的质量而言，他和我就不是一种人；我和他可能确实属于同一个物种，但是他跟我的差异要远远大于此类思想家所希望的。
• 哲学史就是一部层出不穷的撤退史。哲学先是试图发现世界的终极类别，接着是理性的绝对范畴；而随着知识的积累，我们越来越清楚地看到了哲学的弱点：因为每个哲学家都非得把自己看成全人类，乃至众生万物的模型。但超越了经验限制、摧毁了昨日思维范畴的，恰恰是科学。昨天，绝对时空观已被推翻了。而今天，在命题的分析与综合之间，在决定论与随机性之间，永恒的“非此即彼”的情况正在崩溃。但不知怎的，我们的任何一位哲学家都没有想过，从自己的思维模式中推断出适用于整个人类的法则，推断出从原始石器时代到太阳燃尽之日都始终适用的法则，这可能有点儿……温和地说，这可能有点儿过于轻率了。

#1

• 在“先进”科学方面，我们的文明其实是一个狭隘的构建，我们的视野在多重因素的共同作用下变得越来越窄。
• 这不是错觉。我害怕没有人听我倾诉，因为现在已经没有通晓一切的权威了。专业化导致了知识整体的分散，或者说分崩离析，这种趋势愈演愈烈。不管我涉足哪个专门领域，都有专家宣称我没有资格。有一种说法：专业人员就是一个并不全方位都无知的野蛮人。

#梭罗 《野果（第2版）》

#红豆杉（Yew）

• 看上去简直不像天然的，就像蜡制的一样，是所有浆果中最令人看了惊叹的一种。原因嘛，首先它结在一种常绿的铁杉树上，我们很难把这种柔软鲜艳的浆果与这种树联系起来，它的鲜红和杉树针叶的深紫色对比强烈，相映成趣

#高灌蓝莓（High blueberry）

• 我偏偏要尝尝，吃起来就像阔叶莓和麝鼠根一样。大概我这人吃起浆果来真能百毒不侵吧。
• 摘下一颗，轻轻一咬，肉甜汁美，舌上齿间留下清新和清凉，久久不散。
• 所以说，到了夏天，不拘什么特别日子，在屋子里读读写写一上午后，下午不妨移步来到野外树林边，随兴转向什么植物长得茂盛却又地处偏僻的湿地。一定会发现那里有好多浆果迎接你呢。这才是真正属于你的果园。
• 我来到另一块湿地，低低弯下腰，就能大把大把地采到各种浆果，装了满满一口袋。
• 这里成丛生长着蓝莓树，四周环绕着天然的树篱屏障，树篱中混杂着马醉木、花楸果木，还有结着鲜红果子的冬青树，等等。
• 他们怎么会发现这种东西好呢！我就吃过一两次，每次都觉得有种怪异的苦涩，难以下咽。蓝莓果实有大有小，颜色也不尽相同，我还是认为果子大的、蓝色带果霜的那种好吃些，也更酸一些。于我而言，这样的蓝莓才足以体现湿地的精华和风味。蓝莓长得肉厚滚圆时，沉沉地把枝条也压弯了，但几乎没几个的看相能让人夸赞的。
• 它们的花香好闻，带着浆果特有的那种悠悠香气，采一捧在手尝一尝，舌尖会渐渐感到有种微微的酸味，但是一点儿也不讨厌，甚至觉得很不错。而它们的果实有独特的清新味道，微微带酸。

#茅莓（Thimbleberry）

• 黑色的茅莓要等到六月二十八日就可以采了，整个七月都可以采到，不过最好的采摘时期还是七月半。
• 茅莓这种浆果生相朴实，一点儿也不张扬，没有诱人的香气，颗颗结实，果肉饱满。

#桑葚（Mulberry）

• “若论花期，桑树最迟，若论果熟，桑树又为先。成熟的桑葚会染红手指，因其果汁易着色。如不染色，则味酸。

#树莓（悬钩子或覆盆子）（Raspberry）

• “人按理生而知晓如何善待大地。”接着又写道：“可是恐怖的，也应当遭到天谴的是人也学会了压条和插枝这样一些技巧。”唉！
• 在我看来树莓可以归于最朴实、最单纯也最宝贵的一类野果。其欧洲的一个品种就得了个名副其实的命名：Idaeus，这个拉丁词本意“理想之物”。
• 不经意间，信步走到这样一片树莓林前，看到树上结着淡红色的树莓果，不由得令人惊喜，但随之也感叹这一年又快过半了。
• 野生的树莓到了六月二十五日就成熟了，直到八月还能采到，不过果实最佳的日子当数七月十五左右。

#矮灌早熟蓝莓（Early low blueberry）

• 在潘诺斯各特河和圣约翰河的发源地缅因州，我看到的不是宾夕法尼亚蓝莓，大片大片的都是加拿大蓝莓，在近乎贫瘠的山顶上、岩石上铺天盖地生长，那里长的除了它们还有马尾松和短叶松，再就是满天满地的巨石。
• 各种各样的伞房花月橘也都长在灌木丛中，相依为伴，都不太高，结的也是紫色果，沉甸甸垂在枝头。
• 再过些时，又会长起新的小树林，这就是大自然安排的，一物长，一物消，反复循环，看到新砍伐的林地，我就不由得感叹天地造化。
• 按加拿大人的叫法，我也把这种矮灌早熟蓝莓俏皮地称做蓝矢车菊（bluet）。

#棠棣（Shad bush）

• 如果我们常认为有草莓的地方就有鳟鱼，那么我们也可以认为有棠棣的地方就有西鲱鱼，当棠棣花染白了山坡上或河岸时，就是捕捉西鲱鱼的好时候。
• 无论从颜色，还是从个头和生长期来看，棠棣果和一种蓝莓都很相似，虽说肉质软一些，但椭圆的果形，上端还连着细细的梗儿和不离不弃的叶儿，就像小个儿苹果和梨。

#柳絮（Willows）

• 傍河而生的黑柳（Black willows）也扬花结子，柳絮飘落，撒到水面，这样的光景会持续一个月。
• 柳树六月十日前后，远远就能看到河堤上的银柳（White willows）已经结孢了，从孢子里长出的黄色子房微微垂下。
• 和榆树的果实一样，柳絮的颜色也是绿得浓浓的，会被人当做柳叶。柳絮散开后纷纷飘下，如果说最先播种的是榆树，那柳树就是第二。

#草莓（Strawberry）

• 还是印第安人起的名儿好——心果。仿佛天意，初夏时咬开一个草莓，就真的像吃下一颗红彤彤的心，勇气豪情顿时油然而生，一年余下漫长的日子里就能面对一切，担当一切。
• 草莓这个名字实在有点土气，因为只有在爱尔兰和英格兰，人们种草莓时会把稻草铺在土上。
• 一般来说，有草莓的地方附近就有鳟鱼，因为适宜鳟鱼的水和空气也是同样适合草莓生长，
• 虽然我们一开始不过是为了尝个鲜，但总会采得住不了手，结果指尖染上的香气和红红的果汁总要到来年春天才会消散。
• 千万别指望一眼就在草丛里看到草莓的果实，只有费力拨开那些高高的草叶，在地面上搜索，它们就扎根在一些太阳照不到的小坑里
• 那些种在园子里草莓，那些用筐装着放在市场出售的草莓，那些精于算计的邻居一份份量好放在盒子里卖的草莓，我都看不上眼。我心仪的草莓是那些在干燥坡地上一簇簇、一丛丛野生的，自在天然，我一看到就忍不住要采下捧在手中。没人雇园丁为它们浇水灌溉，除草施肥，它们却生机盎然，枝蔓匍匐着盖住了周边光秃秃的地面，点染得泥土也平添了几分红色。有的地方土壤贫瘠寸草不生，却只有草莓生长，其枝蔓顺势蜿蜒，长达十来英尺，宛若一条红色的长带，好不叫人赞叹。
• 由于这是造化神功奉献的一年中最早的美果，所以一定将春天里所有的芬芳馥郁赋予它。草莓来自天赐，岁月悠悠，其芬芳也悠悠。难不成每一颗果实的汁水里都浓缩了大气中的精华？
• 就像那种占着食槽的恶狗一样，尽做些害人又不利己的事，糟蹋了好果子，它自己半点好处也没得到。
• 草莓就是这么生性谦卑，匍匐而生，犹如不起眼的地毯。这样贴近地面而生又能食用的野果，大概只有这些在高地最先结果的草莓了。不错，蔓状苔莓也是这样挨着地面蜿蜒，又能结出可食用的果，不过这种果需煮熟加工后方能入口。
• 草莓的叶子匍匐在地上，有匍匐枝，复叶，小叶三片，椭圆形，边缘具缺刻状锯齿，呈绿色，至顶端渐趋白色。花白色或略带红色，每花另由五片小叶组成花托。花托中心淡黄，以后增大变为肉质。其色红，然味不同于桑葚，近似山莓，有酒香，肉质部分多汁色白，藏有小籽。草莓植株矮小，有短粗的根状茎，逐年向上分出新茎。
• 若说好吃的果子中，一年中就数草莓成熟最早。进入六月的第三天我就发现它们了，不过多数果实还要再等一个星期才能成熟，也就是十日左右，仍比人工栽培的上市时间要早一些。草莓口味最佳的时候是在六月底，但草场上的草莓就还要推迟一周左右，甚至到了七月还能在草场上采到草莓。

#槭树翅果（Maples）

• 槭树是槭树科槭属树种的泛称，其中一些种俗称为枫树。

#柳叶蒲公英（鼠耳草）（Mouse-ear）

• 这些草只长在不适于进行栽种的地方，如河边的沙地，只要阳光充足就能生存。

#菖蒲（Sweet flag）

• 谁小时候没有喝过这种苦药呢，当然，父母为了安慰孩子总会在吃药后再给孩子一块糖（不过克里部落的孩子就没有这种优厚待遇了），这恐怕是印第安人最古老的药方了。
• 春天，搓揉一下菖蒲嫩嫩的枝干，就能闻到沁人的幽香，妙不可言。这幽香该不是年复一年从潮湿的泥土里吸取来的吧。没错，准是这样。
• 早年的植物学家杰拉尔德杰拉尔德（John Gerald，1545—1612），英国植物学家。曾这样描述菖蒲：“菖蒲之花形狭长，极像香蒲之花，色泽浅褐；粗细与普通芦苇相仿，长约一寸半，绿中带黄，深浅斑点交织，犹如用绿、黄两色丝线精心穿插绣成，令人称奇。”

#蒲公英（Dandelion）

• 第一次看到这些绒毛毛在空中轻盈自在地飘呀飘呀，渐渐落下，真是开心呀。这正是大自然对我们最早发出的提示，即人生是有义务承担的；大自然还用这种形式把这道理告知我们。这一招真是棒，又快又确定，造化神功啊，人望尘莫及。

#榆树果（Elm）

• 在所有的乔木和灌木中，当数榆树结籽最早吧。它们未免也太性急了，以致没有落到地上时总被人当做真的新叶呢。

#引言

• 这一来，也千万别以为在新英格兰生长的果实都卑微低贱，不堪为人称道，只有那些生在异乡他国的才身价高贵，值得流芳百世。对我们来说，本土所生所长的东西，不管是什么，都比别人那里生长的意义更重大。我们借由这些本土生长的果实能在家乡学习知识，滋养身体。
• 佳果丰饶之地，绝非英雄勇士之出处，此乃天意。
• 芸芸众生总是容易上当受骗。他们总爱走老路，而老路上总有这样那样的坑坑洼洼和陷阱里，他们注定了会掉进这些坑坑洼洼和陷阱里。
• 在贸易活动中，果实被夺去的往往是其最原始、最粗糙的形式——它的梗，它的荚，因为大自然顾不上精细柔美。就这样，被去梗脱荚后装进货舱，运到异国，课了税后终于上了货架。
• 一般来说，得到的越少越快乐，越感到充实。
• 衡量任何一项活动的价值都不能凭它最后盈利多少，而应该看我们从中得到多少长进。
• 仅看看果实这个英文单词（fruit）的来源就可以证明此言不虚。这个英文单词源自拉丁文的“fructus”，本意是“可适当利用或能用来取悦的事物”。
• 南部的名媛可以继续保留菠萝，而我们有自己土地上的草莓就心满意足了。据说食用菠萝时要将“快成熟的草莓”打成泥后涂抹在上面，口味和果香会非常美妙。
• 成为商品的水果不但不如野果那样能激活想象力，甚至能令想象力枯竭萎缩。
• 热带生长的果实适宜在热带食用。离开热带，其绚丽色泽和甜美味道总要打折扣。
• 任何一个午后的散步途中，都可能会发现一种过去从没入过我们眼的野果，而这种野果的甘甜滋味和漂亮色泽也会令我们惊叹不已。

#和梭罗一起采野果

• 做这样一项工作，需要过人学识，需要敬业专注，还需要对梭罗的尊重和敬爱，以及愿意默默付出而让大师思想惠及天下人的奉献精神。
• 记得当时我看着湿地，心想：要是我能认识这里所有的植物该多好！要是我能叫得出这里一草一木该多好！……我甚至想到要进行系统学习，从而能了解这里的一切……真没想到两年以后我就轻轻松松做到了……我很快就开始对植物进行密切观察，记下何时长出第一片叶子，何时开了第一朵花，不论早晚，不计远近，都认真观察记录，就这样有好几年……就这样，我跑遍家乡方圆三十英里的地方

#骆以军 《故事便利店》

#自序：回到最初听故事的幸福时光

• 我们不该假装没经历过这一百年，没见证过小说星空上这些形态奇幻、将时空规则做各种变形的说故事时刻。

#鲁迅 《鲁迅全集（全20卷）》

#彷徨(14)

• 院子里满是月色，白得如银

#彷徨(13)

• 我比先前已经不大出门，只坐卧在广大的空虚里，一任这死的寂静侵蚀着我的灵魂。死的寂静有时也自己战栗，自己退藏，于是在这绝续之交，便闪出无名的，意外的，新的期待。
• 我没有负着虚伪的重担的勇气，却将真实的重担卸给她了。她爱我之后，就要负了这重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路。

#彷徨(12)

• 深山大泽，洋场，电灯下的盛筵；壕沟，最黑最黑的深夜，利刃的一击，毫无声响的脚步……。
• 就如蜻蜓落在恶作剧的坏孩子的手里一般，被系着细线，尽情玩弄，虐待，虽然幸而没有送掉性命，结果也还是躺在地上，只争着一个迟早之间。
• 她勇猛地觉悟了，毅然走出这冰冷的家，而且，——毫无怨恨的神色。我便轻如行云，漂浮空际，上有蔚蓝的天，下是深山大海，广厦高楼，战场，摩托车，洋场，公馆，晴明的闹市，黑暗的夜……。
• 她脸色陡然变成灰黄，死了似的；瞬间便又苏生，眼里也发了稚气的闪闪的光泽。这眼光射向四处，正如孩子在饥渴中寻求着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼。
• 记得有一夜，子君的眼里忽而又发出久已不见的稚气的光来，笑着和我谈到还在会馆时候的情形，时时又很带些恐怖的神色。我知道我近来的超过她的冷漠，已经引起她的忧疑来，只得也勉力谈笑，想给她一点慰藉。然而我的笑貌一上脸，我的话一出口，却即刻变为空虚，这空虚又即刻发生反响，回向我的耳目里，给我一个难堪的恶毒的冷嘲。
• 倘使插了草标到庙市去出卖，也许能得几文钱罢，然而我们都不能，也不愿这样做。终于是用包袱蒙着头，由我带到西郊去放掉了，还要追上来，便推在一个并不很深的土坑里。
• 然而我决计努力地做，一本半新的字典，不到半月，边上便有了一大片乌黑的指痕，这就证明着我的工作的切实。

#彷徨(11)

• 唉唉，那是怎样的宁静而幸福的夜呵！ 安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福
• 潮湿的路极其分明，仰看太空，浓云已经散去，挂着一轮圆月，散出冷静的光辉。

#呐喊(1)

• “没有什么意思。” “我想，你可以做点文章……” 我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说： “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？” “然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。” 是的。我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久就有了十余篇。

#讲历史的王老师 《古代人的日常生活》

#文化篇：古人说话，也用文言文吗

• 平辈之间直呼名字是非常无礼的行为，所以古人骂人时才会“指名道姓”。即便是君主或上级，也不会贸然称臣下的名，除非是想表达不满。但臣下自称的时候，一般会用自己的名，表示恭敬和谦卑。
• 古人用文言文的最初目的是为了省字控制成本。

#饮食篇：古人喝酒，为什么那么能喝

• 到了宋代，酿酒工艺有所提升，酒精度估计能到10度左右了。武松喝的18碗酒，顶多就是这个度数。换算成今天50多度的白酒，武松应该喝了1斤左右。这个酒量在今天也算厉害了。但在武松的老家山东，这样酒量的汉子还是不难找的。
• 唐朝的茶是碾成粉后饮用，这种饮用茶粉的习惯后来传到了日本，慢慢就演化出了抹茶，今天仍受大家欢迎。当下，一提到抹茶，大家会觉得它来自日本，其实抹茶的起源是中国的唐朝，只是日本保留了唐朝的古风。
• 陆羽《茶经》中描述的吃茶方法基本契合。可以将其简要概括为以下六个步骤：焙炙；碾碎；筛箩；煮水加盐；加茶末；品茶。
• 四川人最爱吃辣椒，但辣椒产量最大的地区则是山东。中国最辣的辣椒也不产自四川，而是海南的黄灯笼辣椒和云南的涮涮辣。世界上最辣的辣椒也并不产在中国，而是美国的卡罗来纳死神辣椒，辣度指数超过朝天椒100倍，生吃这种辣椒可以完美诠释成语“生不如死”。你可千万不要试!
• 重辣区与太阳辐射热量每年低于110千卡的地区高度重合，而且重辣区多是冬季湿冷地区。爱吃辣椒的人，多居住在光照少或冬季湿冷的地区。如果光照也少冬季也湿冷，那一定是重辣区，四川就属于这种。
• 宋朝林洪撰写的饮食书籍《山家清供》里，盛赞这种火锅是“浪涌晴江雪，风翻照晚霞”，意思就是说汤锅沸腾如白雪，兔肉鲜红似晚霞。宋人风雅，给涮兔肉火锅起的名字就叫“拨霞供”，这个名字不但色香味俱全，还很文艺。
• 生鱼片加烧烤，就是成语“脍炙人口”的由来了。
• 重庆朝天门码头一带，原是回民屠宰牲口的地方。回民宰牛后将内脏丢弃，贫穷的码头船夫、纤夫们则将其捡回，洗净后倒入锅中，加入辣椒、花椒、姜、蒜、盐等辛辣作料，煮而食之，这就成了川渝火锅的起源。他们当时涮的大多是毛肚、鸭肠等富人不吃的下水，都是便宜货，所以最初的川渝火锅是不折不扣的穷人食品。美食不问出身，大闸蟹在最初也是穷人吃的，但谁能说现在吃大闸蟹的还都是穷人呢？
• 炒菜流行的条件之二是油料的普及。
• 我们今天吃的蔬菜瓜果里，带有番字的，一般都是明清之际传入我国的舶来品，因为那时候我们习惯称外国为“番”。如果蔬菜名字中带有胡字的，则一般是唐朝时传入我国的舶来品，因为那时候我们习惯称外国为“胡”。番和胡都带有以中华为中心的天朝意识，小小的蔬菜名都能映射出历史大背景。
• 汉朝时有五种主要蔬菜，被称为五菜，即“葵、韭、藿、薤、葱”。
• 看到吃牛肉的太多，干脆就收起了“吃牛税”——吃牛肉可以，但你得交税!重商主义的宋朝，真的很会利用经济杠杆。
• 北方管无馅的叫馒头，有馅的叫包子；南方依旧管有馅的叫馒头。
• 所以从宋朝开始，蒸饼不叫蒸饼了，改叫“炊饼”。答案揭晓了：武大郎卖的炊饼，就是蒸饼，类似今天的馒头。
• 至少从西周开始，中国人又将一昼夜二十四小时平均划分为十二个时段，是为“十二时辰计时法”。这十二个时辰中，有两个叫“食时”和“晡时”的时辰，就是古人一日两餐的时间，分别是上午的7点到9点和下午的3点到5点。如果以地支命名，“食时”和“晡时”又叫作“辰时”和“申时”。 古人的一日两餐，上午餐称“饔”(yōnɡ)，下午餐称“飧”(sūn)，正所谓“朝曰饔，夕曰飧”。因此还有了成语“饔飧不继”，意指吃了上顿没下顿，形容生活十分穷困。
• 那时候人们将一昼夜分为八个时段，依次是：旦、大食、大采、中日、昃、小食、小采、夕。

#生活篇：古人没厕纸，怎么上厕所

• 第一箭投入壶中，叫作“有初”，得分十算，也叫十筹。第二箭开始，连续投入的，叫作“连中”，得分五算。最后一箭投入壶中的，叫作“有终”，得分二十算。投壶一局一般投12支箭，全部投中称为“全壶”，如果一方“全壶”则立即胜利。投壶时，箭身前半段进入壶内，后半段倚在壶口边缘的，叫作“倚竿”。
• 古代画眉用黛，所谓“六宫粉黛无颜色”中的粉黛，就是指“粉”和“黛”两种古代化妆品。黛是一种黑色矿物，又名石黛。将石黛放在黛砚上磨，碾成粉末后加水调和，蘸着它就可以画眉毛了。画眉之风起于战国时期，在黛出现之前，女子们都是用柳枝烧焦后涂在眉毛上。
• 还有一种便携式的取暖物件在宋代便已出现，名曰“汤婆子”。这种取暖物件，一直到现代，还有地方在使用。汤婆子一般是金属或陶瓷材质的，形状类似一个没有壶嘴的大水壶，里面加满热水，外面再套上布套，睡觉时就能放进被窝取暖。“汤”就是热水的意思，而“婆子”则是戏指其有陪伴人睡觉的作用。
• 辛亥革命后，除了对父母长辈或先人牌位，国人下跪的礼节都被废除了。然而在精神上，很多人还是跪着的。
• 唐朝实行“均田制”，就是国家免费给民众分配土地，宅基地也是如此。按照唐朝法律规定，良民三口之家分给一亩地来建房，每增加三口人再增加一亩。唐朝的一亩合今天的522平方米。
• 后汉书》记载，东汉时有位太守陈藩，非常爱才。当时有个叫徐稚的人，人称“南州高士”，很有学问，陈藩与其交往密切。陈藩在家中专门为徐稚设了一张榻，平时挂在墙上，徐稚来了就把榻放下，徐稚一走，就又把榻挂起来。这就是今天“下榻”一词的来源。
• 只是铺的席子逐渐加厚，形成了所谓的“筵席”。筵席一般是用稻草秸秆做材料：较为粗糙的材料铺垫在下层，称为筵；较为细软的材料铺在上层，称为席。

#屠龙的胭脂井 《写作脑科学：屠龙的高效写作指南》

#序言

• 如何迅速写出一篇文章？即很快地找到角度，很快地形成段落，很快地写出一个完整的故事架构。 如何使得故事引人入胜？ 这两个问题可以分别定义成“快速写作”和“宏观写作”[1]。

#威廉·萨默塞特·毛姆 《阅读是一座随身携带的避难所》

#好小说应该具有哪些特性

• 每当我想到小说家创作时要处理多少障碍、规避多少陷阱，我就再也不会因为发现最完美的小说也有不尽完美之处而大惊小怪了。实际上，我反而会为那些不完美之处并没有想象的多而感到惊喜。
• 而作家们直到很久以后才明白，不论他们观察景物的眼光有多么诗意，不论他们描写所用的笔触是多么形象逼真，只要它无益于推动情节发展，或者不能向读者传达理解人物所必需的要素的话，那么这些描写就是无用的废话。
• 最后一点是，优秀的小说必须引人入胜，具有娱乐性。
• 人物的对话既不应过于杂乱，更不应当成为作者借机发表个人观点的途径，因为对话必须为角色性格的塑造与推动剧情发展服务。叙述性的段落应当写得生动而明确，并且只将人物的动机与所处的环境交代得清晰可信即可，不宜过于冗长。
• 首先，它应当拥有一个能在广泛的读者群体中引发兴趣的主题。

#跳跃式阅读和小说节选

• 亨利·詹姆斯曾经多次强调过，小说家必须长于营造戏剧化的效果
• 小说家应当对许多事情都略知一二，但是完全没有必要成为某一特定领域的专家，何况成为专家有时还有害无益。
• 如果能把苦药粉一样的知识掺进小说这种甜美的果酱里一同服下自然是不坏，但真相是，如此服药固然可口，我们却很难确定服下的药粉是否依然能够生效。因为小说中呈现的知识终归要受到作者偏见的影响，它的可信度也会因此而大打折扣
• 我认为小说也许的确可以被称作一种艺术，虽然可能不够高雅，但终究归于艺术的范畴之内。然而小说却是一种在本质上有所缺憾的艺术形式
• 艺术的目标本来就是带来愉悦，想必诗人、画家和哲学家们也会同意这一点。
• 赫伯特·乔治·威尔斯就通过一篇名为《当代小说》的有趣散文传达了自己的观点：“当下社会的发展让我们面对的种种社会问题变得越发纷繁复杂，而在我看来，唯独通过小说这种媒介，我们才得以对多数问题进行讨论。”威尔斯认为，小说在未来“将会成为社会的调停者、相互理解的推动者、自我审视的工具、道德伦理的展现、生活方式的交流、新风俗的塑造者、律法的批评者，以及社会教条与思想的建立者”。
• 然而诚如明智的批评家乔治·森茨伯里所言：“很少有小说能经得起精炼与浓缩的考验，哪怕是狄更斯的作品也不能幸免。”

#读书应该是一种享受

• 就我个人而言，同时读四到五本书更符合我自己的习惯。毕竟你的心情可能每一天都不太一样，就算是在一天之中，你也不会每时每刻都迫切地想要读同一本书。
• 培养阅读的习惯就是为你自己构建一座避难所，让你得以逃离人世间几乎所有痛苦与不幸。
• 人应当为了快乐而读书，而谁又能保证，能够为一个人带来愉悦的书籍就一定能讨另一个人的欢心呢？
• 我想要推荐的这些书籍的确让我的心灵变得更加充实，假如我从未读过它们的话，我或许未必能够成为如今日之我一样的人。所以我在此恳求各位，假如你在我这些文字的诱惑下去读了那些书，而感觉完全读不下去的话，那么你不妨直接把它们放下。如果你读过感觉不喜欢的话，那这些书对你而言就完全没有用处。没有人有义务一定要去读诗歌、小说或者那些被归类为“纯文学”的作品
• 每个人对自己来说都是最可靠的评论家。不管学者们对一本书的评价如何，不管他们对某一本书如何众口一词地大加赞扬，只要你对它没有兴趣，那么你就完全不用去在意这本书。

#赵爽 《西游妖物志》

#5.牛魔王家族

• 不管是谁，拘泥于自己小世界里的那一点小得意，一旦遇到真正的对手，都是容易摔跟头的。所以，眼界、格局需如孙大圣，放宽放大、能屈能伸才好。
• “头如峻岭，眼若闪光。两只角，似两座铁塔。牙排利刃。连头至尾，有千余丈长短；自蹄至背，有八百丈高下”

#4.龙族

• 鲨鱼骁勇为前部，鳠痴口大作先锋。鲤元帅翻波跳浪，提督吐雾喷风。鲭太尉东方打哨，鲌都司西路催征。红眼马郎南面舞，黑甲将军北下冲，鱑把总中军掌号，五方兵处处英雄。纵横机巧鼋枢密，妙算玄微龟相公。有谋有智鼍丞相，多变多能鳖总戎。横行蟹士轮长剑，直跳虾婆扯硬弓。鲇外郎查明文簿，点龙兵出离波中。
• 龙，人称“鳞虫之长”。虽然并不真实存在，但是龙的长相倒是有一套很细致的标准，即所谓“九似”：“头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎”龙背上有八十一片龙鳞，合“九九阳数”。还有一些细节：“口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞，头上有博山”。“龙须”“龙珠”“逆鳞”，都是大家比较熟悉的词，“博山”是什么呢？有人研究说，是龙头顶的山形冠冕，也就是龙冠，龙没有龙冠不能升天飞腾。

#3.“沙和尚”·白龙马

• 众毛攒裘
• 兄长说那里话！无我两个，真是‘单丝不线，孤掌难鸣。'兄啊，这行囊、马匹，谁与看顾？宁学管鲍分金，休仿孙庞斗智。自古道：‘打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。'望兄长且饶打，待天明和你同心勠力，寻师去也。
• 自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将

#2.“猪”从何处来？

• 粗柳簸箕细柳篓，世上谁嫌男儿丑
• 我虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。
• 卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。

#1.大圣，你到底是谁？

• 如来佛提到的“四猴”，有两种是真实存在的，一种是通臂猿猴，还有一种是赤尻马猴。他们是大圣在水帘洞的四健将，各两只，叫作“马流二元帅”“崩芭二将军”。
• 周天之内有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五虫：乃蠃（即‘倮虫’‘裸虫’）、鳞、毛、羽、昆（即‘介虫’）。”“五仙”加“五虫”，凑成“十类”，而“十类”之外，“又有四猴混世，不入十类之种。”这四种特殊的猴子是：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。
• “裸虫、毛虫、羽虫、昆虫（即‘介虫’）、鳞介（说‘鳞虫’更准确）之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。
• 他所掌握的“五虫”知识，只是个“大概其”，并不特别准确。
• 一般认为，人为“倮（裸）虫”，兽为“毛虫”，禽为“羽虫”，鱼为“鳞虫”，虫子之类的是“介虫”，是为“五虫”。

#鲁迅 《南腔北调集》

#《竖琴》前记

• 还有一标是那些受过了英国的小说在供绅士淑女的欣赏，美国的小说家在迎合读者的心思这些“文艺理论”的洗礼而回来的，一听到下层社会的叫唤和呻吟，就使他们眉头百结，扬起了带着白手套的纤手，挥斥道：这些下流都从“艺术之宫”里滚出去！
• 无论它的主意是在探究，或在解决，或者堕入神秘，沦于颓唐，而其主流还是一个：为人生。

#我们不再受骗了

• 我们的痈疽，是它们的宝贝，那么，它们的敌人，当然是我们的朋友了。它们自身正在崩溃下去，无法支持，为挽救自己的末运，便憎恶苏联的向上。谣诼，诅咒，怨恨，无所不至，没有效，终于只得准备动手去打了，一定要灭掉它才睡得着。但我们干什么呢？我们还会再被骗么？
• 然而帝国主义及其奴才们，还来对我们说苏联怎么不好，好像它倒愿意苏联一下子就变成天堂，人们个个享福。现在竟这样子，它失望了，不舒服了。——这真是恶鬼的眼泪。
• 然而谣言家是极无耻而且巧妙的，一到事实证明了他的话是撒谎时，他就躲下，另外又来一批。

#林克多《苏联闻见录》序

• 工农都像了人样，于资本家和地主是极不利的，所以一定先要歼灭了这工农大众的模范。
• 自然，在目前的中国，这一类的东西是常有的，靠了钦定或官许的力量，到处推销无阻，可是读的人们却不多，因为宣传的事，是必须在现在或到后来有事实来证明的，这才可以叫作宣传。而中国现行的所谓宣传，则不但后来只有证明这“宣传”确凿就是说谎的事实而已，还有一种坏结果，是令人对于凡有记述文字逐渐起了疑心，临末弄得索性不看。
• 我想：假装面子的国度和专会杀人的人民，是决不会有这么巨大的生产力的，可见那些讽刺画倒是无耻的欺骗。
• 看见了一幅关于俄国十月革命的漫画，画着法官，教师，连医生和看护妇，也都横眉怒目，捏着手枪。这是我最先看见的关于十月革命的讽刺画
• 这革命恐怕对于穷人有了好处，那么对于阔人就一定是坏的，有些旅行者为穷人设想，所以觉得好，倘若替阔人打算，那自然就都是坏处了。

#题记

• 天增岁月人增寿

#约翰·威廉斯 《斯通纳》

#1

• 斯通纳住在楼上一间当过储藏室的房子里，唯一的家具是张黑色铁制床架，边框都塌软了，支撑着一张单薄的席子，还有一张桌子，上面放着一盏油灯，还有一把靠背椅，胡乱放在地板上，还有一只他当书桌用的大箱子。冬天，他唯一能够获得的热量就是从楼下房间里透上来的热气；他用分给自己的破被子和毯子裹住身子，然后在手上哈着气，这样翻书时不至于割到手。

#理查德·梅比 《杂草的故事》

#2 比人类更古老的杂草侧金盏花

• 有很多都早已在地球上最动荡的环境中安身立命。在巨浪拍打的海岸上，在危险随时来临的火山上，在被洪水反复淹没的河边，在野生食草动物拱出的泥坑里，在山麓碎石、鹅卵石滩、冰碛丘陵上，它们不断地演化着，演化着。
• 出现这种植物大爆发，是因为从杂草的角度来看伦敦大轰炸就像是一次大规模的松土
• 柳兰
• 牛膝菊
• 牛津千里光

#1 随处可见的平凡杂草贯叶泽兰

• 这个简单干脆的二分法在杂草出现时崩塌了。野性闯入我们的文明，而原本被驯服的物种叛离出逃、四处闯祸。
• “一块块不同颜色的作物，像一幅地图；古铜色的三叶草正盛放；晒成棕绿色的是熟透的干草；颜色略浅的小麦和大麦与放着耀眼光芒的黄色田芥菜混着；鲜红的玉米穗与蓝色的玉米棒如同落日晚霞，绚烂的颜色饱满地洒向整片土地；农田笼罩在这摄人心魄的美丽之下，不知如何是好。”
• “让野性与潮湿留下/愿杂草与野性长存。”
• 它们顶替那些被人类逼至濒危的脆弱植物，顽强地生长着。它们愿意在最恶劣的环境中扎根——无论是经历炮火的城市，还是墙壁上的一道裂痕——为那些被夺去生机的地方细腻无声地注入自然的气息。从这个角度来看，它们是充满矛盾的。它们追随人类的足迹，倚赖人类才能生存，但却固执地不肯按人类的规则出牌，离经叛道——而这，也正是“野性”的真谛。
• 到处都有的草
• “但覆盖着的生物却不再相同：它们的多样性越来越小，来自异乡的物种越来越少，越来越没有新意，越来越难让人感受到我们灵魂深处对大自然的敬畏和赞叹。生态系统会围绕人类形成，大自然中缤纷让位于单调，瑰丽让位于苍白，喧闹让位于死寂。”
• 各种各样的事物从一种文化进入另一种文化，这让双方都不知所措，但有时也会带来新的契机。
• 千屈菜
• 木贼是一种长在排水不畅的土地上的顽强杂草，它的叶子上生有许多小小的硅粒，因此这种植物十分粗粝，并曾经被用来打磨镴制器皿和箭杆。灯芯草本是喜欢紧实性好的土壤的入侵者，可人类却把它的草芯泡在油脂里制成了烛芯。
• 杂草不仅指那些出现在错误地点的植物，还包括那些误入错误文化的植物。
• 莫梅森的纪念品
• 在萨福克郡有一片瑰丽无比的花园，里面种植着约900种不同的原生种玫瑰和古典玫瑰。他从来不修剪这些心爱的花丛，也很少为它们除草。
• 遍布整个欧洲的白垩土质森林，它们那一簇簇柠檬绿色的花朵轻轻地垂着，每朵花的边缘都有一道细细的红色镶边。每年2月它们就早早地开了花，在灰暗的冬天里自顾自地闪光，像暗夜里的星辰。它们如今理所应当地成了园艺界的宠儿
• 臭嚏根草
• 颠茄
• 荨麻
• 你不需要跟毒漆藤直接接触，一次握手，一条毛巾，甚至只是不小心摸到刚从树林里回来的人所穿的鞋，就足以让你染上“漆酚接触性皮炎”。即使你足不出户，只要窗外的篝火里有几片毒漆藤的叶子，飘过来的轻烟也足以让你染上这种皮炎。
• 毒漆藤
• 宽叶羊角芹
• “优点还未被发现的植物”。这个定义给得既慷慨又友善，暗示即便是已被定罪的植物也还有翻身的可能。
• 大翅蓟
• 梣树
• 同样，入侵到英国的西班牙蓝铃花可能会激起你的民族主义情怀，甚至激发出一种审美上的爱国主义：看哪，土生土长的蓝铃花多么柔软，它们弯曲的花茎充满凯尔特风情，与不列颠的树林如此协调，哪像西班牙的花朵那样唐突粗糙，花茎弯得也不像样子。
• 蓝铃花
• 当然，一切都取决于你对杂草的定义是什么。这定义，就是杂草背后的文化故事。我们如何、为何将何处的植物定性为不受欢迎的杂草，正是我们不断探寻如何界定自然与文化、野生与驯养的过程的一部分。而这些界限的聪明与宽容程度，将决定这个星球上大部分绿色植物的角色。
• 独脚金是一种美丽的寄生植物，在原产地肯尼亚，它的花朵被用来铺洒在迎接贵客的道路上。1956年它来到了美国东部，在这里它使成千上万英亩的农田颗粒无收。作为一种林地花园的观赏性灌木，虎杖在维多利亚时代被引入英国。在之后的一个多世纪中，我们只顾着欣赏它精致的花柱和雅致的枝叶，直到现在才发现它是英国最危险的入侵植物。如今想要把伦敦东区奥运会场馆区域的虎杖清理干净，据估算所需的资金为7000万英镑。
• 起绒草
• 孜然芹
• 款冬
• 茂密的毒参从碎石中钻出，茁壮地生长着。爬着小虫的喜马拉雅凤仙花散发出清洁剂的清香，几乎把脚下的废玻璃瓶遮得严严实实。来自中国的醉鱼草长得足有30英尺（约合9.1米）高，好几种植物都层层叠叠地被它笼在身下。虎杖来自日本；开着洋红色花朵的宽叶山黧豆则来自地中海；曼陀罗开出的鹅颈花朵精致美丽，不过它们分布得如此之广，以至于我们已无法确知其原产地。
• 这片杂草并没什么美丽可爱之处，完全不是英国田园诗中那种野花烂漫的景象，甚至与英式风格沾不上半点边。但它们充满了生机——不加雕琢的、无处不在的、光合作用下的勃勃生机。
• 倘若有什么植物妨碍了我们的计划，或是扰乱了我们干净齐整的世界，人们就会给它们冠上杂草之名。可如果你本没什么宏伟大计或长远蓝图，它们就只是清新简单的绿影，一点也不面目可憎。

#阿德里安·班纳 《普林斯顿微积分读本（修订版）》

#第2章 三角学回顾

• sin（x）、tan（x）、cot（x），及csc（x）都是x的奇函数．cos（x）和sec（x）都是x的偶函数。 因此，对于所有的实数x，我们有sin（-x）=-sin（x）, tan（-x）=-tan（x）, cos（-x）=cos（x）

#第1章 函数、图像和直线

• 多项式的图像左右两端的走势倒是容易判断．这是由最高次数的项的系数决定的，该系数叫作首项系数
• 实际上，我们只需考虑首项系数正负以及多项式次数的奇偶就能判断图像两端的走势了．所以图像两端的走势共有如下四种情况
• 最大的幂指数n（该项系数不能为零）叫作多项式的次数．
• 如果一条直线通过点（x1,y1）和（x2,y2），则它的斜率等于. 例如，通过（-3,4）和（2,
• 如果已知直线通过点（x0, y0），斜率为m，则它的方程为y-y0=m（x-x0）.
• 以证明两偶函数之积仍为偶函数，奇函数和偶函数之积是奇函数．
• 奇函数的图像关于原点有180◦的点对称性．
• 我们得到这样的结论：偶函数的图像关于y 轴具有镜面对称性．所以当你画出偶函数的右半边图像后，就可以通过将其图像关于y轴反射得到它的左半边图像
• 另一个有用的结论是，如果一个函数是奇的，并且0在其定义域内，则f（0）=0．为什么呢？由于对定义域里的所有x,f都有f（-x）=-f（x），我们用0试一下．我们得f（-0）=-f（0），但-0等于0，因此f（0）=-f（0），化简得2f（0）=0，即f（0）=0
• 只有一个函数是既奇又偶的，它就是非常单调的对所有x都成立的f（x）=0（我们称之为零函数）
• 事实上，当n是偶数时（n可以是负数）,j（x）=xn具有相同的性质．受以上讨论的启发，我们说，如果对f定义域里的所有x有f（-x）=f（x），则f是偶函数．这个等式对某些x值成立是不够的，它必须对定义域里的所有x都成立。
• 函数的乘积和复合是不同的，且函数的复合与函数顺序有关系，而函数的乘积与函数顺序无关。
• 如果一个函数f的定义域可以被限制，使得f有反函数f-1，那么 · 对于f值域中的所有y，都有f(f-1（y）)=y；但是 · f-1（f（x））可能不等于x；事实上，f-1（f（x））=x仅当x在限制的定义域中才成立。
• 换句话说，反函数的反函数就是原始函数。
• 垂线检验：如果你有某个图像并想知道它是否是函数的图像，你就看看是否任何的垂线和图像相交多于一次．如果是这样的话，那它就不是函数的图像；反之，如果没有一条垂线和图像相交多于一次，那么你的确面对的是函数的图像．
• 一个函数必须给每一个有效的输入指定唯一的输出。
• 函数是将一个对象转化为另一个对象的规则．起始对象称为输入，来自称为定义域的集合．返回对象称为输出，来自称为上域的集合。

#特斯拉 《特斯拉自传》

#“宇宙”与未来

• 人体的身体结构都是相似的，而且受到的外部影响也相同，所以，我们就会做出类似的反应，出现总体活动的一致性。在这个基础之上，才形成了我们这个社会所有的规则和法律。我们都是由媒介力量控制的无意识的自动结构，就像被人随意丢弃在水面上的软木塞一样，往往误将外部作用的影响当成自己
• 我深信，在发明过程中存在一种思考补偿机制，即真实的回报与付出的劳动和所做的牺牲是成正比的。

#莱内·马利亚·里尔克 《给一个青年诗人的十封信》

#第一封信

• 请你，把这一切放弃吧！你向外看，是你现在最不应该做的事。没有人能给你出主意，没有人能够帮助你。只有一个唯一的方法。请你走向内心。探索那叫你写的缘由，考察它的根是不是盘在你心的深处；你要坦白承认，万一你写不出来，是不是必得因此而死去。
• 一切事物都不像人们要我们相信的那样可理解而又说得出的；大多数的事件是不可言传的，它们完全在一个语言从未达到过的空间；可是比一切更不可言传的是艺术品，它们是神秘的生存，它们的生命在我们无常的生命之外赓续着。
• 没有人能给你出主意 没有人能够帮助你 只有一个唯一的方法 请你走向内心

#安迪·威尔 《挽救计划》

#第十八章

• “呃，也许有一点。可是想想吧，无懈可击的能量存储！想想电池供电的家庭，比如你有一块五号电池，里边装满噬星体，能给你家供电十万年。想想购买一辆汽车，永远不需要充电？整个电网的概念行将终结。等我们在月球或什么地方开始繁殖噬星体，它完全是清洁可再生的能源，只要有阳光就行！”

#第十四章

• 让两位气候学家对于一个橘子的颜色达成一致意见都很难。

#第十三章

• “我们掉进屎坑里，爬出来时身上居然还有玫瑰香。”我说。

#第五章

• 这几乎是电子学里的一条铁律：你绝不会一次就把二极管接对。

#第四章

• 假如你感到不安就深吸一口气，再慢慢呼出，同时数十个数。这极其有效地减少了我在课堂上发脾气的情况。

#坂口安吾 《盛开的樱花林下》

#夜长姬与耳男

• 喜欢的事物，就得要诅咒、杀害、争夺才行。你的弥勒佛像之所以不行，正是这个原因，而你的妖怪像之所以那么出色，也是因为如此。你要像之前把蛇尸吊在天花板上，以及现在亲手杀了我一样，做出出色的作品……
• 当我的耳朵被割下时，我看见大小姐那浑圆的双眸充满生气地睁大着，显得如此澄澈。她的脸颊微泛红晕，透着些许的满足，随即又瞬间消失。接着，连笑容也从她脸上消失，转为无比认真的神情，像是沉思的表情。看起来就像在说“搞什么，这样就没了吗”，并为此感到生气。大小姐转过头，一言不发地起身离去。

#紫大纳言

• 此人身形痴肥，就像赘肉恰巧汇聚成人形一般。

#闲山

• 噇酒糟汉大啖佛法

#傲慢之眼

• 少年无言颔首，接着开始慌张地玩弄起画笔。县长千金就像卡在胸口的浊气就此消散般，感觉心情轻松不少。她朝松树的树根坐下。抬头仰望，隔着树叶可以望见夏日闪亮的蔚蓝晴空，整面沙丘都传来那久久不散、令人心情沉闷的蝉鸣。少年显得局促不安，但他马上取出素描本，微微低着头，画起了县长千金。

#安吾的玩具

• 小说是烈性药。是灵魂有病的人的安眠药。虽然无法根治，却可以给予一时的安慰，就像玩具一样。……我的小说本来就是玩具而已。

#朱利安·巴吉尼, 安东尼娅·麦卡洛 《人间指南：面对每一件可能发生事情的哲学解答》

#序言

• 伊壁鸠鲁写道：“如果哲学家不能治愈任何精神痛苦，一切皆为枉然。正如医学如果无法治愈身体的疾病就毫无用处一样，哲学如果不能驱散心灵的阴霾，便也徒劳无益。”斯多葛派哲学家还明确指出，应该把哲学看作是“医治灵魂的艺术”。
• 疗法[插图]的创始人亚伦·贝克都受到了斯多葛主义的影响。他们特别赞同爱比克泰德的观点“困扰着人们的不是事物本身，而是他们对事物的看法”。这句话表明我们的思维方式会影响我们的感受，因此可以通过转换思维方式来改变感受。
• 海德格尔生动地将其表述为：我们被“扔”进了这个世界；让-保罗·萨特说，对人类来讲“存在先于本质”，在知道自己到底是谁以及该如何生活之前，我们就已经存在了。人生的目的不是与生俱来的，我们必须为自己编写。

#赫尔曼·黑塞 《给所有人的黑塞童话》

#难走的路

• 我的向导纵身跃起，冲向天际，跌入闪闪发光的天空，飞走了。 现在，命运的波浪到达了极限，撕裂了我的心，它无声地四分五裂了。 我坠落，倒下，跃起，我在飞翔；冷冷的空气涡流捆住了我，我因极大的欢乐而感到痛苦、微醺，穿透无穷尽地往下，直靠近母亲的胸脯。
• 现在攀登轻松了些，事实上，我不再是必须，而是希望往上爬，因此，再也不曾察觉到唱歌引起的疲惫了。
• 昨日仍是酒，今日却成了醋，而醋永远变不回酒了。永远变不回去。
• 然而同时所有因循守旧的、习以为常的事物，所有的爱与亲密，全都不顾一切地召唤我说：“答应呀，答应呀。”全世界及我的故乡压在我心头，沉重得像绑在我脚上的铅球。
• 对，有何不可？我们出发的地方难道不比山中美上一千倍？那儿的人难道不是更富有，更让人觉得温暖，更惹人爱怜？还有，我难道不是一个天真、生命有限的人，难道没有权利要求一丁点儿的快乐，譬如坐在有阳光的小角落，欣赏蓝天与花朵？

#来自另一颗星球的奇怪信息

• “请告诉我，你们的心灵中难道没有预感，你们的所作所为是错的？你们难道不曾渴望过开明开朗的神灵，深明大义且令人愉悦的领导人及舵手？你们在睡梦中从不曾梦想过另外一种更美好的人生，以及大家可以不用做不喜欢的事情，理性与纪律优于一切，人与人相遇时总是充满愉快、怜惜、宽容的地方吗？你们都没想过，这个世界应是一个整体，应该到处充满幸福与快乐，到处都有有益于健康的东西，生活于其中的人愿意崇拜它，愿意用爱来服侍它吗？你们真的毫不知悉我们那儿称为音乐、礼拜以及极乐境界的东西吗？”

#奥古斯都斯

• 他忽然好似听到妈妈在叫他，但他太累了，况且教父答应过要和她谈一谈。他睡着后，教父把他的手交叉放好，细听他静止下去的心跳，直到黑夜确实降临到房间为止。
• 他每天都为这世界上的不幸竟如此之多而惊讶，但人们又多么逍遥自得。与痛苦并行的常是开心的笑容，丧钟敲起的同时也有儿童的歌唱声，从每一次困苦与卑劣中定能发觉一则笑话、一个安慰、一抹微笑，他觉得妙不可言，大受鼓舞。

#吹笛梦

• 既然没有了回去的路，我彻夜航行在黝黑的水上。
• 死亡即生命，生命即死亡，两者纠缠交错成一场永恒、剧烈的情爱争战，这才是世界的最终结局和意涵。那里萌生出一种赞美所有不幸的错觉，那里也出现了一股使所有的喜悦和美感黯淡下去的阴影，用黑暗将之包围。但是，喜悦从黑暗里更深切、更美的东西中燃烧出来，爱在这个夜晚的深处发出亮光。
• 如果这位年老、优雅又聪明的歌者，用他低沉的嗓音唱的是真正的歌，那么我全部的歌曲就只是蠢事一桩，是不高明的少年游戏之作。那样的话，世界从根本上也并非如同上帝的心灵般透明，而是充满幽暗与痛苦、阴险与邪恶，如果森林簌簌作响，绝非兴之所致，而是因为痛苦。

#诗人

• 韩福笑了，凝视有千盏灯流过的河面，他不再能清楚地区分何者为倒影，何者才是真实的，他也分不清这个庆祝活动与以前的有何不同，因为他以小伙子的身份站在这里，却听到那位陌生大师在说话。
• 唯有当他成功地把这个世界完整地写入诗歌，在这些影像中他能自行涤净并永远占有世界时，他才会真正地快乐与满足。
• 他觉得，他从来都无法轻松地参与所有节庆以及地球上所有的赏心乐事，他是一个寂寞的人，在某种程度上也是一个旁观者与外人，有着踽踽独行的性情，感受到地球上美丽事物的同时，也感受到别人暗地里对他的期盼。

#神秘的山

• 这座山把他留下来，他没有被寻获。村里的人为他哀叹，人人都希望他能被好好安葬，长眠于墓地。但他长眠在山的岩石间，遵循着命运的戒律，并不比在度过漫长而且愉快的一生后，被安葬在家乡教堂的树荫下来得坏。
• 他第一次看到他渴望认识的山——黄山，站立在它千年的孤寂和忧伤的庄重之中，第一次知晓所有的生命——山和人，岩羚羊与鸟，所有星星与创造出来的事物——全都在一场杂沓着无法摆脱的困难中活着，寻找它们的结局，而一个人的生和死与其他生命不分轩轾，与其他生命一样，无任何含义。
• 然而这世上没有什么东西到最后不是以人类的贪欲为准的，缝隙内不再有野草生长，路上再无惹人厌的石头，

#影子戏

• 这座城堡宽阔的正面由浅色的石头打造而成，从大大的窗户可以望向莱茵河与沼泽地，远眺有一片交织着水、芦苇和草地，明亮又舒缓的风景，更远处淡青色的森林山丘，犹如一把温柔挥舞的弓，飘浮的云追逐着它。唯有燥热的风吹起的时候，才看得到零落的几座城堡与农庄在远方闪着小小的白光。城堡的正面映在轻声流淌的水中，如一位年轻女子般自负又快乐。

#小矮人

• 一种奇特的希望席卷了他靠近死亡之门的心灵，他回望这座城市，忆起前不久沉醉于其中的各种想法。他默默凝视熠熠发光的水面，再三思索自己的一生。他这一生很单调也很贫穷——当小丑的智者，一出乏味的喜剧。当他察觉自己的心跳变得不一致，额头满是汗珠之时，爆发出苦涩的大笑。
• 他想起他那只溺死的小狗飞诺，想起那只被扭断脖子的鹦鹉，思量着所有的生物。动物与人类皆然，只能听凭命运安排，而我们在这世上无法预测、预知的，莫过于终有一死。当他想起他的父亲和故乡，以及父亲的一生时，脸上掠过一抹嘲笑，因为他想到几乎各地的智者都在当小丑，而大部分人的一生堪比一出差劲的喜剧。他微笑着低头看他昂贵的丝质衣裳。
• 太阳早已下山，星星在平静的海面上闪烁着白色的光芒。
• 远处山陵上的阳光，染上了粉红色的云霭，肉眼几乎看不见，阵阵钟声从穆拉诺岛上传来。暖意迷醉了平底船的划手，他的动作懒洋洋的，半入睡似的划起长桨，弓起的身子连同平底船映照在水草交错的水上。
• 但巴达萨拉先生大笑，用一道命令把打算松开平底船的舵手叫了回来。飞力宝再度转向女主人哀求，玛格丽塔却在此刻离开了阳台，一个字也没说。小矮人跪在施虐者面前，求他让那条狗活下去，但这位先生不耐烦地走开，严厉地命他回到屋里，自己则站在平底船的阶梯上，直到看着气喘吁吁的小飞诺沉下去后才离开。
• 您得有点儿耐心，好故事就像一头高贵的野兽，以隐蔽处为家，人们经常得在山隘和森林的入口站上好长一段时间，窥伺守候。
• 她住的王宫更是富丽堂皇：脚踩在来自小亚细亚的多彩、厚实的地毯上；柜子里收藏着够用的银器；桌子上精美的锦缎和豪华的瓷器闪闪发亮；客厅里铺设马赛克的地板美丽非凡；天花板和墙壁，有些地方由织有金银丝浮花的锦缎和丝绸覆盖住，有些地方则挂着给人感觉朝气蓬勃的绘画。至于仆人、平底船和舵手，全都应有尽有。
• 各位，如果你们同意的话，今天我想讲一个非常古老的故事，关于一位美丽的淑女、一个小矮人以及一种迷情饮料，关于忠诚与不忠诚、爱情和死亡，关于所有老的、新的冒险故事都包含的东西。

#大卫•福斯特•华莱士 《穿过一条街道的方法：无穷大简史》

#古希腊和无穷

• 第一种是讨论贯穿于整个数学发展的无限和有限之间纠缠不清的抽象舞蹈。第二种是考察数学史上围绕如何表示连续所发生的斗争。

#1.4 矛盾的无穷大

• 数学上也有许多新观念真的是精神错乱和不可行的，让人笑掉牙，当然我们这些外行从来没有听说过。
• 打个比方，这就非常类似于，借用现实中没有人看见过一头独角兽这一点来宣称，这并不表明独角兽不是真正存在，而是说明独角兽构成了一种新的动物类型，具有不可见的独特属性。这里，我们当然就得到天才和疯狂之间的微妙界线。当代的作家和制片人靠混淆这条界线来发财。
• 不仅是令人讨厌或违反直觉的，而且对数学意义重大。
• 但如果一条线完全是由点组成的，而点又没有大小长短，那么线是如何具有长度的呢？答案似乎和∞有关，但即使是∞×0又如何等于任何大于0的东西呢？

#1.3 独角兽和排中律

• 对任意的x，头x个奇数之和=x2
• 这就是一条只是数学事实的陈述和一个数学定理之间的区别
• 数学真理可靠和普适的原因就在于它们和现实世界无关。
• 这些最最抽象的物体和概念，是我们根本无法想象的东西：n＞3的流形，量子的舞蹈，分形集，暗物质，负数的平方根，克莱因瓶（Klein Bottle），弗雷米什箱子（Freemish Crates）和彭罗斯阶梯（Penrose Stairways），以及∞。
• 我们“知道”时间是相对的；量子论中的粒子飘忽不定；空间是弯曲的；颜色并不是物体的固有属性；宇宙的奇点具有无穷大的密度；我们对自己孩子的爱是进化中预设好的程序；我们的视觉中心有一个大脑会自动对准的盲点；我们的思想和感情实际上不过是2.8磅的带电的大脑里的化学变化；人的身体绝大部分都是水，水又主要是氢，而氢又是可燃烧的，然而我们却是不可燃烧的。
• 当它缺少我们对自身和世界所感知到的瑕疵时，一个完美无缺的存在是可以理解的。一个全能者就是这样的一个存在，他的意愿不受任何限制，如此等等
• 这确实是真的：没有什么比无穷大更抽象的了，哪怕我们用模糊的、直觉的自然语言描述的∞概念也是如此。它是脱离了实际经验的终极抽象概念。人们从现实世界挑出一个个最普遍最苛刻的性质——即万物皆有限，终会消亡、终结——然后，抽象地构想出某种没有这个性质的东西。
• 无穷大在现实中是找不到的，不管是求助于经验、观察还是认识。关于事物的概念能够如此不同于事物本身吗？思维过程可以如此不同于事物的实际过程吗？简而言之，思维能脱离现实如此之远吗？

#1.2 五个橘子和五

• 这里，布雷默曼极限（Bremermann's Limit）就是最重要的一个术语。考虑到基本量子理论强加的限制，布雷默曼在1962年证明了“任何数据处理系统，不管是人造的还是自然的，平均每克重量所处理的数据不可能超过1.36 ×1047比特/秒”。这就意味着像地球尺寸那么大（约6 ×1027克）的一台假想的超级计算机，从地球存在（约1010年，每年大约3.14 ×107秒）以来一直在吭哧吭哧地计算，最多也只能处理2.56 ×1092比特的数据。这个数字就叫布雷默曼极限。超过2.56 ×1092信息量的计算就称为超计算问题，也就是说它们甚至在理论上也是无法做到的。
• 逃脱它的唯一出路是从另一方面寻求更进一步抽象的调查，追究“理由”的确切含义，追究这些信念和原理唯一有效的理由是否确实是理性的和不循环的。
• 但结论似乎是抽象的和不可避免的：我们相信P.I．的理由正是它在过去一直有效，至少到现在为止还是这样。这就意味着我们信赖P.I．的唯一真正的理由就是P.I．自身。这看起来不堪一击，又回到问题本身。
• P.I．的意思是：如果某件事情x在特定的条件下已经发生了n次，那么我们有理由相信，在同样的条件下x将发生第n+1次。
• 最初的肯定回答在于这一事实：你在成千上万个早上起床后，每一次地板都是那么坚实地支撑着你。这和你坚信太阳每天升起，你的老婆知道你的名字，以及当你鼻子发痒时就要打喷嚏的道理一样。因为这些事情以前都反反复复地发生过。这里所涉及的原理是我们能预测这类我们只自动计数，而不作思考的现象的唯一方法。大部分的日常生活都是由这些现象组成的。没有这种基于过去经验的自信，我们都将精神错乱，或者至少不能正常生活，因为我们不得不停下来苦思每一件过去的小事情。
• 哲学家和数学家花大量的时间抽象地思考，或思考抽象本身，或两者都思考，也许只有他们才真的容易得精神病。或者也许只是容易得精神病的人更倾向于思考这类问题。这是个鸡和蛋的问题。
• 其一来自菲利克斯·克莱因（F.C.Klein）: “希腊人对数学真正概念的伟大贡献之一是清醒地认识到并强调：数学实体是抽象，是头脑中流动的概念，它们完全不同于物理对象或图像。”另一个来自索绪尔：“哲学家和逻辑学家所忘记的是，从一个符号系统独立于它所指代的物体开始，它本身就发生了逻辑学家所无法估量的飞跃。”
• “抽象”在数学上更本质的意义就是，抽象化某种东西意味着把它归结到最基本的层面，就像一篇文章或一部书的摘要一样。在这个意义上，它就意味着努力思考对大多数人来说无法努力思考的事物
• 实际上，“抽象”在所有数学理论中，隐含着某种形而上学的立场。数学中的抽象之父是毕达哥拉斯；正如纯粹哲学的抽象之父是柏拉图。
• 有时候，有些小孩对老师所说的有些困扰。一些小孩明白名词“5”代表5，但他们还是想知道“5”是什么？5个橘子，5个硬币，5个点？这些小孩在增减橘子或硬币时毫无问题，然而在算术测验时表现很差。他们不会把5本身作为一个对象，因而经常退化到特殊教育数学。这种数学里，所有的东西都是根据实际物体的群、集合来学习的，而不是作为从“特例中抽取出来”的数字

#抽象的金字塔

• 伟大的数学家患有精神病的这些案例让现代流行作家和电影制作者产生了巨大的共鸣。这与作家和导演自己的偏见和接受能力有极大的关系，反过来又塑造出带有我们时代原型色彩的人物样板。不用说这些样板是随时代而变的。患精神病的数学家现在在某些方面似乎就是其他时代的游侠骑士、苦行的圣徒、受折磨的艺术家和发疯的科学家：某种普罗米修斯式的人物，付出个人的代价去奥林匹斯山给人类带来火种。
• 19世纪后半期，一位非凡的数学家在一家精神病医院里冥思苦想……他离他所寻求的答案越近，答案就好像跑得越远。最后它使他发疯了，就像他之前的数学家一样。
• 如果没有一个关于无穷大的相容的数学理论就不会有无理数的理论；没有无理数的理论就不会有任何形式的数学分析，即使是与我们现在相去甚远的数学分析。最后，没有了数学分析，现在的数学的主要部分，包括几何和绝大部分的应用数学，将不复存在。因而，数学家所面临的最重要的任务似乎是构建一个无穷大的令人满意的理论。

#赫尔曼·黑塞 《悉达多》

#迦摩罗

• 靓丽、娇柔、聪慧的脸。她美艳的红唇好似新鲜开裂的无花果，精心修饰的眉毛描成高挑的弧形，一双乌黑的明眸聪敏而机智。艳绿和金黄搭配的上衣中露出光洁修长的颈项。娴雅的手指纤纤柔荑，手腕上戴着宽金镯
• 夜里，悉达多在河边摆渡人的茅屋里过夜。他做了一个梦。他梦见着黄色僧衣的乔文达站在他身边。乔文达看起来十分忧伤。他忧伤地问：“你为何离开我？”悉达多拥抱了乔文达并试图把他贴入胸口亲吻。这时，乔文达不见了，取而代之的是一个女人。一对丰满的乳房从女人的衣襟中袒露出来。悉达多在她怀里吸吮乳汁。这对乳房的乳汁香甜浓郁。它是男人和女人的味道，阳光和森林的味道，动物和花朵的味道；它是每种果实，每种欲望的味道；它让人销魂，让人陶醉昏厥——当悉达多醒来时，苍白的河水在茅屋的门扉处闪烁着微光，森林里响起枭鹰凄厉的啼叫，深邃而嘹亮。
• 如果一个人扼杀了感官意义上的偶然之我，却喂养思想意义上博学多能的偶然之我，他是不会寻得自我的。两者，思想和感官，均为美的事物；两者背后均隐藏终极意义；两者都值得倾听，值得参与；两者均不容蔑视亦不必高估。自两者中均可听到内在的秘密之声。
• 所有这自古有之的一切，悉达多一直熟视无睹。他从不在场。而现在，他归属其中。流光魅影在他眼中闪耀，星辰月亮在他心中运行。
• 。他看见星罗棋布的幽蓝夜空中，畅游着一弯小船般的新月。他看见森林、群星、动物、云朵、彩虹、岩石、野草、花团、小溪与河流。清晨的灌木丛中闪耀的露珠。远山微蓝苍白。鸟儿和蜜蜂歌唱。微风吹过麦田窸窸窣窣。这千姿百态姹紫嫣红的一切历来如此。日月相推，河流奔涌，蜜蜂嗡嗡，亘古不变。但在从前的悉达多眼中，它们不过是魅惑的、稍纵即逝的雾霭。以怀疑熟视，这一切注定被思想洞悉，一无是处。因为它们并非本质。本质位于可见世界的彼岸。

#觉醒

• “我曾多么麻木和迟钝！”这位疾步之人心想，“如果一个人要在一本书中探寻意义，他便会逐字逐句去阅读它，研习它，爱它；他不会忽视每一个词、每一个字，把它们看作表象，看作偶然和毫无价值的皮毛。可我哪，我这个有意研读世界之书、自我存在之书的人，却预先爱上一个臆想的意义。我忽视了书中的语词。我把现象世界看作虚妄。我视眼目所见、唇齿所尝的仅为没有价值而表面的偶然之物。不，这些都已过去。我已苏生。我切实已苏生。今天即是我的生日。”
• 意义和本质绝非隐藏在事物背后，它们就在事物当中，在一切事物当中。

#沙门

• 正如瘟疫肆虐时必定传言四起：有个人，一位圣贤、先知，他的言辞和气息就能治愈病患。传言传遍全国，人人谈论。有人深信，有人怀疑，而有人已去追随圣贤和救星的足迹。乔达摩，佛陀
• 不久，乔文达，你的朋友将离开这条与你并肩走过的沙门之路。我忍受焦渴，哦，乔文达，在这条路上，我的焦渴没有获得丝毫缓解。我一直渴慕知识，充满疑惑。年复一年，我求教婆罗门，求教神圣的吠陀。年复一年，我求教虔诚的沙门。年复一年。或许，乔文达，或许我去求教犀鸟或黑猩猩也同样受益，同样获得才智，同样奏效。长久以来我耗费时间，现在仍未停止耗费，只为了获悉，哦，乔文达，人无法学会任何东西！我想，万物中根本没有我们称之为‘修习’的东西。哦，我的朋友，只有一种知识，它无处不在，它就是阿特曼。它存在于‘我’中，存在于‘你’中，存在于一切中。因此我开始相信：这种知识最恼人的敌人莫过于求知欲和修习。”
• 乔文达道：“你这样说，哦，朋友，你当然知道，悉达多不是驱牛车夫，沙门也不是酒鬼。酗酒者可以被麻醉，他可以获得短暂的逃避和休憩，但当他从幻觉中醒来时会发现一切依旧。他没有成为智者，没有积累知识，也没有进入更高的境界。” 悉达多含笑道：“我不知道。我从不是酒鬼。但是我，悉达多，在修习和禅定中只收获短暂的麻醉。我仍似一个在子宫内的婴孩，距离开悟、解脱十分遥远。这我知道。乔文达，这我知道。”
• 悉达多道：“我并不这么看，我的朋友。至今我在沙门处学到的东西，乔文达，我本可以更快更便捷地学到。在花街柳巷的酒馆里，我的朋友，在脚夫和赌徒处，我都能学到。” 乔文达道：“悉达多你是在和我说笑。你怎么可能在那些贫乏者中学会禅定，学会屏息敛气，学会忍受饥饿和痛苦？”
• 他好似猎人，在新的渴望中瞄准摆脱轮回的出口，缘起的终结之处，无忧而永恒的开端。他扼杀感官，毁灭记忆。他从“我”中溜走，融入陌生的万物中。他是动物，是尸身，是石，是木，是水。但他总是重新出定，在阳光下或月光中重归于“我”，在轮回中打转，重新觉察到渴望。他压制渴望，又收获新的渴望。
• 一切都是欺骗，都散发着恶臭，谎言的恶臭。一切欲望、幸福和优美皆为虚幻。一切都在腐朽。世界是苦涩的。生活即是折磨。

#婆罗门之子

• 时常，他默诵《歌者奥义书》中的句子：“诚然，梵即真理—— 顿悟真理之人日日前往天国世界。”时常，他感到天国近在咫尺，又无法完全够及。他终极的焦渴从未平复。在所有教诲过他的圣贤和智者中，也没有一人完全抵达过天国，完全消除过永恒的焦渴。
• 内在“我”之源泉，必须拥有自己的阿特曼！其他一切都只是寻觅、走弯路和误入歧途。
• 的确，神圣之书中许多精彩的篇章，特别是《娑摩吠陀》奥义书中的诗句，曾论及这种最深处的终极之物。它写道：“彼之灵魂即整个宇宙”；它还写道，人在酣眠时便进入内心深处，住在阿特曼中。这些富有魔力的诗句，集世代圣贤思想之大成，蕴含惊人的智慧，如蜜蜂采集的蜂蜜般纯粹。不，这些由无数智慧的婆罗门传承者搜集保存下来的智识不容忽视

#易中天 《易中天中华史：安史之乱》

#平叛之路

• 安史之乱的最终平息，还要拜叛乱集团的内讧所赐：先是安禄山被儿子安庆绪谋杀，后是安庆绪被部下史思明斩首，然后是史思明被儿子史朝义绞死，最后是史朝义自杀。

#良宽 《天上大风：良宽俳句·短歌·汉诗400》

#【五合庵时期】 （1796—1816，39—59岁）

• 青天寒雁鸣　空山木叶飞 日暮烟村路　独揭空盂归
• 夏夜二三更　竹露滴柴扉 西舍打臼罢　三径宿草滋 蛙声远还近　萤火低且飞 寤言不能寝　抚枕思凄其
• 常不轻菩萨品
• 僧侣所需者 唯修“常不轻菩萨” 不轻视任何人 此一令人 赞佩之行！
• 若问此僧 所思为何，请从 空中 风的信笺 寻求答案！
• 我身如 浮云 无牵挂之事—— 风怎么想， 我怎么漂泊！
• 该将此世 做何比—— 岂非像 墨笔画出的 原野白雪？
• 我不觉 我身贫乏—— 柴门外 有月 有花！
• 会知道 在满铺于 岸边水面的 浮萍下—— 月亮在焉
• 山中草庵 无访客， 明月 独照我 别无他影
• 子夜， 闻山顶 鹿鸣，睡梦中 惊醒 心悲
• 花是主人——啊， 我们听从花言： 今日开啊， 喝酒！明日也 开啊，喝酒！
• 世间大众，能 和睦度过六十九载 人生——不足处应已 不及十分之一 而近乎完美了
• 一花即心花也
• 棣棠花 千瓣、八千瓣 重重绽放—— 此一花仍纯纯粹粹 只一瓣
• 村 桃花眼前灿放 桃红花影 晃漾 春江……
• 回到家乡越后： 还未习惯 家乡气候， 肌肤 时时寒……

#【木村邸内庵室时期】 （1826—1831，69—74岁）

• 生命如 涌上岸又 卷回去的浪—— 贤明也 君所言……
• 鳶は鳶雀は雀鷺は鷺烏は烏なにか怪しき
• 鸢是鸢 雀是雀 鹭是鹭 乌鸦和乌鸦—— 何怪之有？
• 我无物 可招待你—— 唯一小瓶 莲花 悦你目与心
• 此世本如梦， 我们在梦中 谈梦，啊 真朦胧—— 须梦就梦吧！
• 良宽僧 今朝偷采了花 逃走的身姿 定会流传 后世……
• “七宝”指佛教教典上所说金、银、瑠璃、水晶、砗磲、珊瑚、玛瑙等七种宝物。
• 我有什么遗物 留给你们？—— 春花，山中 杜鹃鸟鸣， 秋日红叶……
• 雪交杂着 风落下， 风交杂着 雪刮起， 把脚伸向埋在 灰里的炭火 百无聊赖地 闭居于 草庵中。 屈指数日子， 惊觉二月 如梦般 来了又去……

#【乙子神社草庵时期】 （1816—1826，59—69岁）

• 我连在 尚未吃完的 白粥底 都看得见自己 无依的身影
• 此园 梅花 灿开，而 我垂垂 老矣
• 夜里 不闻岩间 瀑布声， 应是雪降纷纷 已厚积山顶
• 本想来村里 乞食， 停在春日野地 摘紫罗兰 啊，一日已尽
• 年月来了 会走， 为何老 来了 就从此不走！

#【住居不定时期】 （1790—1796，33—39岁）

• 伊势海边 波静—— 啊，真想听 春浪说 古昔事……
• 原谅我，如果我 所折之花 色渐淡，香渐薄 我可献给你的 唯独一颗思慕的心
• 以草为枕， 野宿之地 夜夜不同—— 夜夜所梦 却都是故乡！
• 海滨的风啊 请体恤我 轻柔地吹吧， 因为今夜 我落脚神社

#【无季之句】

• 悠然枕草而眠 远离我庵 野宿

#【冬之句】

• 老翁佝偻身躯 如被雪所压之竹 深埋于寒气中
• 摧枯寒风吹—— 马背上的男子 目光坚定
• 久住则安—— 此际仿如身在 庐山阵雨中
• 风携来 足够的落叶， 可以生火了

#【秋之句】

• 红叶散落—— 闪现其背面 也闪现其正面……
• 秋来红叶 如锦，啊仿佛 绮丽唐衣
• 夕暮—— 松黑 红叶明
• 秋之庵—— 悠然 枕草眠
• 小偷忘了带走的—— 我窗前的 明月
• 柴门上 一颗露珠—— 啊，秋天来了
• 夜雁噢，告诉 我，告诉我 须弥山的消息……
• 秋高气爽——千雀振翅有声……
• 运稻船一路划向新月……
• 高澄的秋空，老树林子，还有你这座新邸宅
• 采柿子—— 睾丸 在秋风中发冷
• 修葺屋顶—— 睾丸 在秋风中萎缩……
• 我的爱情啊 仿佛用葫芦捕泥鳅 一按即滑走
• 颜回的瓢—— 令人思慕的 器物！
• 下雨天—— 破瓢啊，我们聊聊 古昔事吧

#【夏之句】

• 松叶，孤寂地 散落于无人在家的 屋门口
• 手搧累了—— 该把扇子 搁置在什么地方？
• 急躁、聒噪的小孩 永远抓不到今年 第一批萤火虫
• 雨蛙的叫声 和洗锅 刮擦声交鸣
• 众人皆如是—— 你睡觉，它们偏偏 乱叫，啊叫叫子……

#【春之句】

• 孩子们，你们 一个接一个 来跟杜鹃花握手！

#赫尔曼·黑塞 《在轮下（黑塞作品10）》

#在轮下

• 如果他的名字以及住所和任何一个邻居换过来，他也不会变得有什么不同的吧。他的内心深处，永远在嫉妒着一切优秀的力量与人物。对于一切非凡的事物、自由的事物、优雅的事物、精神的事物，由于嫉妒而产生本能的敌意，在这一点上，他和城里的父老没有什么两样。

#乔纳森·卡勒 《牛津通识读本：文学理论入门（中文版）》

#理论的效果

• 认为现实就是给定时刻的“存在”。
• ● 认为写作是一种表述，在某个地方存在着它的真实性，它所表述的是一个真实的经验，或者真实的境况。
• 认为言语或文本的意义就是说话者“脑子中所想的东西”。
• 理论的主要效果是批评“常识”，即对于意义、写作、文学、经验的常识。比如，理论会对下面这些观点提出质疑。

#作为文学体裁的理论

• 理论是由思想和作品汇集而成的一个整体，很难界定它的范围。

#理论这个词

• 一个理论必须不仅仅是一种推测：它不能一望即知；在诸多因素中，它涉及一种系统的错综关系；而且要证实或推翻它都不是件容易事。
• 一般说来，要称得上是一种理论，它必须不是一个显而易见的解释。这还不够，它还应该包含一定的错综性，
• 那么，理论究竟是什么呢？问题的一部分就在于理论这个词本身，它指两个不同的方面。一方面，我们可以举“相对论”为例，那是一套已经论证过的定理。另一方面就是理论这个词的最普通的用法。

#第一章 理论是什么？

• 有时理论似乎并不是要解释什么，它更像是一种活动——一种你或参与、或不参与的活动

#雷·布拉德伯里 《华氏451（同名科幻电影原著）》

#第一部分 炉灶与火蜥蜴

• 要是装上第四面电视墙，啊，那这个电视间就好像根本不是我们的，而是各形各色奇妙的人的房间。我们少买几样东西也过得去。”
• 唔，终归说来，如今是卫生纸可随意使用的时代。拿别人当纸擤鼻涕，然后把纸揉成团，冲掉，再取一张，擤鼻涕，揉成团，冲掉。人人踩着旁人求取名利。
• 小声说：“让我进去。我一句话也不会说，我只想在一边听。你们到底在聊些什么？”
• 短短一个钟头，但世界已消蚀过又萌生出一个崭新而无色无趣的形态。
• 他感到群星正被黑色喷射机的巨响震得粉碎，明早大地将覆盖着星星的陨尘，就像一种奇异的雪。
• 他直挺挺的兀立不动，在了无轮廓的漆黑中聆听那张暗乎乎床上之人的声音。从鼻孔传出的呼吸是那么微弱，只撩动生命的最远程，一片小树叶，一支黑羽毛，一根毛发。
• 那感觉就像是月已沉落之后，进入一座华丽陵寝内冰冷的大理石墓室。一片漆黑，不见一丝屋外的银辉，窗户紧闭，大城市的声响完全无法渗入，活像个坟墓。房间内并非空荡无人。
• 他走出消防队，沿着午夜的街道走向地铁车站；无声的燃气式地铁火车在涂过润滑油的地底通道中无声滑行，然后放下他，吐出大团暖烘烘的热气，让他乘上升向郊区的奶油色瓷砖升降梯。 吹着口哨，他任升降梯将他送入寂静的夜色。他走向转角，脑中空空没想什么特别的事。不过，就在抵达转角之前，他放慢脚步，就仿佛有阵风不知打哪儿吹来，仿佛有个人在唤他的名字。
• 焚烧是一种快感。 看着东西被吞噬、烧焦、变样，是一种特殊的快感。手握铜质管嘴，巨蟒般的喷管将它有毒的煤油吐向世间，血液在他的头颅内悸动，而他的手则是某个让人惊叹的指挥家之手，演奏着各式各样炽火烈焰的交响曲，记录历史的残渣和焦墟。

#碗丸 中午十三点 《别说你会吃日料》

#从“吃肉会嘴歪”到牛肉料理的流行——日本人食肉的百年禁忌

• 佛教对中国饮食文化的影响相对有限，中国古代的贵族与平民依然欢乐地鱼肉宴饮，而一海之隔的日本却因为佛教掀起了饮食界的轩然大波
• 日本人普遍食用牛肉其实只是近100年的事情，而在此前1000多年的漫长时间里，日本人对很多肉类都有禁忌。

#一颗米粒上的七个神明——欢迎来到一个对稻米疯狂崇拜的国度

• 因此，古代日本民众在很长时间里并不以稻米为主要粮食，日常只能食用杂粮，但是精神上对稻米的向往并不能被残酷的生活所撼动。
• 春季的“祈年祭”和秋季的“新尝祭”便是和稻米相关的且非常重要的祭祀活动。“祈年祭”时值春播季节，祭祀稻神以求风调雨顺、稻谷丰收。而“新尝祭”原本在十一月的第二个卯日，时间不固定。后来，日本政府将其固定在11月23日，称为“劳动感谢日”。
• 日本人很早就认为，如果只是埋头种大米和吃大米，把稻米仅当做一种食物看待，是没有情怀，也没有前途的。

#食在四季流转中——日本人所推崇的“旬”到底是什么？

• 因为有“旬”的存在，作为游人若想领略日本料理的全貌，是不可能在一次旅行中完成的。对于在一年中只会在短暂时光匆匆登场的食材，即便是当地人也会倍加珍视，因为错过便只能等待第二年的再次相逢，而彼时自己和食物都已不是昨日模样，所谓“一期一会”便是如此吧。 
• 在一些高级料理店，除了食物本身的季节感，与食物搭配的器皿、插花、挂轴、图案花式也都会有季节性的变化。比如插花，春季可以用山茶、紫兰，夏季用睡莲、风铃草，秋季用芙蓉、秋明菊，冬季用野路菊、水仙等等。这些季节性元素所营造的空间，让人在料理之外，也可以感受到“旬”的强烈存在感。
• “初物”就是指刚刚上市的应季食材，当年被称为“初物四天王”的分别是初鲣、初鲑、初茄、初茸（蘑菇）。
• 日本的菜蔬在不同时令也有不同之选。比如在京都，春天万物生发，是品尝京竹笋和京当归的时节；夏日草木蓊郁，贺茂茄子、万愿寺甜椒、伏见辣椒、鹿谷南瓜等菜蔬都可收入囊中；秋季红叶似火，丹波栗子、紫毛豆、丹波松茸、九条葱都在最佳赏味期；冬天雪国秘境，吃着温暖的圣护院白萝卜、金时胡萝卜、清爽的水菜，再好不过了。
• 在日本料理中，很多料理店会在春季推出各色真鲷料理。彼时，正值真鲷产卵之前，状态极佳，肉质肥美，被称为“樱鲷”。夏季，各家料理店又会相继打出香鱼料理的招牌。入秋之后，秋刀鱼、太刀鱼都迎来了佳季，蓝鳍金枪鱼也日渐肥美，层出不穷的金枪鱼料理也让人期待满满。
• 所谓“旬的料理”，即是应季而烹，应季而食。料理人选取当地、当季最具有代表性的食材，在食材处于味道和营养的巅峰时烹饪；食客也因看到四时变化，对应季的食物有了念想，享用美味的同时也对这个时令有所感怀。对自然的崇尚与互动就是这样通过食物得到了表达。

#第一章 日料背后的冷知识

• 被认为代表日本料理的握寿司是江户时代才出现的，天妇罗深受公元16世纪到17世纪葡萄牙料理的影响，各式和牛料理是在“明治维新”之后才兴起的。
• 日本料理以切、煮、烤、蒸、炸五种基本调理法来料理食物
• 日本是个依山傍海的国家，海岸线曲折绵延，渔港众多。日本暖流（黑潮）与千岛寒流（亲潮）在此相遇，带来异常丰富的浮游生物与海类；河川犹如毛细血管般细密如织，河鲜尽显灵秀。同时，日本又是个多山的国家，山地面积占内陆面积的70%左右，山地与森林同样给予日本民众无尽的恩赐。所以，日本料理往往是与山、河、海有关的命题。

#李尚龙 《你只是看起来很努力》

#亲情和友情 下次告别，就再用心一些吧

• 不求目的的学习都是作秀，不问效果的努力都只是浪费时间。 摸清自己适合的方法，剩下的，就是埋头努力了。 别怕走弯路，走了弯路再调整一下就好，总比站在起点花那么多时间想如何走强。 加油。

#[推荐序2] 看似忙碌的人生

• 我们总是花很多时间在社交网络上，把认为有用的东西另存为，直到你的硬盘存满了资料，你还是没有看过。 我们忙碌，可我们却没有真的去了解那些自己精挑细选留下的内容。我们花时间收集，却忘了最重要的其实是花时间去消化。
• 关于焦虑，我发现我们或多或少地都陷入了一个怪圈，这个怪圈叫：我们看似忙碌，实则焦虑。我们总是心血来潮想学习，于是买了很多单词书，再也没有翻开过；我们总是备受刺激想健身，于是找了很多攻略，再也没有动过；我们总是信誓旦旦要读书，于是买了很多书，再也没有打开过。

#费尔南多·佩索阿 《我将宇宙随身携带：佩索阿诗集》

#13 轻轻地

• 轻轻地，轻轻地，极轻极轻地 风极轻地吹着， 然后停下来，总是极轻的。 我不知道我在想什么， 我也不想知道。

#12 维吉尔的牧羊人[3]

• 而自然是美丽、古老而恰当的，它就在这里。

#10 风对你说了什么

• “你从不曾听过风吹。 风只谈论风。 你从风中听到的是谎言， 而谎言在你心里。”

#9 我是一个牧羊人

• 思考一朵花就是看它并嗅它 吃一块水果就是了解它的意义。

#8 少年耶稣的故事

• 一朵花在盛开时拥有真实 它随阳光而移动 改变山峦和深谷 并使粉刷的墙壁刺伤人的眼睛。
• 一切众生存在着，再无其他， 因此，他们被称为众生。

#7 我们唯一的财富是观看

• 在城市，大厦用钥匙锁住了你的视野， 遮蔽了地平线，使你的眼睛远离所有的天空， 使我们变小，因为它们剥夺了眼睛能给予我们的事物， 使我们贫穷，因为我们唯一的财富是观看。
• 从我的村庄，我看到的宇宙万象和你从地球上看到的一样多…… 所以，我的村庄和任何其他土地一样大 因为我是我观看的尺度， 不是我高度的尺度……

#6 想到上帝就是违背上帝

• 因为送给我们的越多， 从我们这里带走的就会越多。
• 想到上帝就是违背上帝， 因为上帝不想让我们认识他， 所以他从不向我们现身……

#5 丰富的形而上学

• 我爱他而不思考他， 我通过观看和倾听思考他， 我和他时时刻刻在一起。
• 事物唯一的内在意义 就是它们根本没有内在意义。
• 就像当晨光开始闪耀，树稍上 一片曚昽的金光驱散黑暗时 思考理由和目的一样。
• “事物的内在结构……” “宇宙的内在意义……” 所有这些东西都是假的，所有这些东西毫无意义。
• 但是睁开眼睛看到太阳 你就不会再考虑任何事情， 因为太阳的光 比所有哲学家和诗人的思想更有价值。 阳光不知道它在做什么 因此它永不犯错，而且普遍有益。
• 丰富的形而上学存在于对任何事物的不思考中。

关于这个世界我能想到什么？ 我对这个世界没有任何观念！ 如果我病了，我才会考虑这种事。

#4 圣巴巴拉

• 直到夜晚，它也不曾降临……
• 而我，思考着所有这些， 再次变得不快乐…… 我变得忧郁、恶心、沮丧 就像整天都有暴雨的迹象
• 我感到如在家中，舒适自在 就像我已经安静地穿越了人生， 很平静，就像我院子的墙； 通过拥有它们，我拥有思想和感觉 就像花拥有香气和色彩……
• 这个下午暴雨骤降 从天空沿着山坡滚下来 像一堆巨大的砾石……

#3 读塞萨里奥·维尔德[1]

• 悲伤，就像夹在书中的花 装在罐子里的植物……
• 我读塞萨里奥·维尔德的书 一直读到双眼冒火。

#2 我的目光清澈

• 爱就是永恒的纯真， 而唯一的纯真是不思考……
• 我信任这个世界就像信任一朵雏菊， 因为我看见了它。但我没有考虑它， 因为思考意味着不理解…… 这个世界的形成并非为了让我们思考 （思考意味着眼睛有病） 而是让我们观看并认同……

#一 牧羊人

• 当他们读我的诗时，我希望他们认为 我是个自然的诗人—— 就像他们儿时都玩累了 在一棵老树的凉荫里 砰的一声坐下来， 用有条纹的棉罩衣袖子 从他们发烫的额头上 擦去汗水。
• 我感到手中有一根牧羊棍 并瞥见自己的侧影 在一个小山顶上 照顾我的羊群，巡视我的思想 或照顾我的思想，巡视我的羊群， 傻傻地微笑着，就像不理解别人说的话 却假装理解了。
• 我没有雄心，也没有渴望。 做个诗人不是我的雄心， 它是我独处的方式。
• 思考令人不适，就像走在雨里 当风增强时，似乎雨下得更大。
• 大自然空寂无人的所有宁静 来到我身旁坐定。 而我感到悲伤

#王力 《中国古代文化常识》

#第一章 天文

• 昏以为期，明星煌煌”
• 子兴视夜，明星有烂”
• 古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜（yào）。金木水火土五星是古人实际观测到的五个行星，它们又合起来称为五纬。
• 金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，所以《诗经》说“东有启明，西有长庚”（见《诗经·小雅·大东》）。木星古名岁星，迳（jìng）称为岁。
• 二十八宿指的是： 东方苍龙七宿角亢氐（dī）房心尾箕 北方玄武七宿斗牛女虚危室壁 西方白虎七宿奎娄胃昴（mǎo）毕觜（zī）参（cēn） 南方朱雀七宿井鬼柳星张翼轸（zhěn）

#李笑来 《把时间当作朋友》

#第1节 了解心智的力量

• 与其不停地找更好的方法，还不如马上开始行动，省得虚度更多的时间。

#朱雷 《Python工匠：案例、技巧与工程实践》

#4.3 编程建议

• 为了降低这种相似性，我们可以使用Python函数的动态关键字参数（**kwargs）特性

#4.1 基础知识

• 除了整型以外，Python对字符串也有类似的“驻留”操作。如果你对这方面感兴趣，可自行搜索“Python integer/string interning”关键字了解更多内容。
• 因此，仅当你需要判断某个对象是否是None、True、False时，使用is，其他情况下，请使用==。

#10.3 OCP：开放-关闭原则

• 但数据驱动也有一个缺点：它的可定制性不如其他两种方式。举个例子，假如我想以“链接是否以某个字符串结尾”来进行过滤，现在的数据驱动代码就做不到。影响每种方案可定制性的根本原因在于，各方案所处的抽象级别不一样。比如，在依赖注入方案下，我选择抽象的内容是“条目过滤行为”；而在数据驱动方案下，抽象内容则是“条目过滤行为的有效站点地址”。很明显，后者的抽象级别更低，关注的内容更具体，所以灵活性不如前者。

#9.2 案例故事

• 在多数情况下，基于事物的行为来建模，可以孵化出更好、更灵活的模型设计。

#9.1 基础知识

• 除了更灵活的子类化机制外，抽象类还提供了一些其他功能。比如，利用abc模块的@ abstractmethod装饰器，你可以把某个方法标记为抽象方法。假如抽象类的子类在继承时，没有重写所有抽象方法，那么它就无法被正常实例化。

#凯尔·辛普森 《你不知道的JavaScript（中卷）》

#第3章 Promise

• 一个Promise决议后，这个Promise上所有的通过then(…)注册的回调都会在下一个异步时机点上依次被立即调用
• 对一个Promise调用then(…)的时候，即使这个Promise已经决议，提供给then(…)的回调也总会被异步调用

#第2章 回调

• 回调最大的问题是控制反转，它会导致信任链的完全断裂。
• 唯一比不知道代码为什么崩溃更可怕的事情是，不知道为什么一开始它是工作的！这就是经典的“纸牌屋”心理：“它可以工作，可我不知道为什么，所以谁也别碰它！”你可能听说过“他人即地狱”（萨特）这种说法，对程序员来说则是“他人的代码即地狱”。而我深信不疑的是：“不理解自己的代码才是地狱。”回调就是主要元凶之一。

#第1章 异步：现在与将来

• 单线程事件循环是并发的一种形式
• 这种不确定性是在函数（事件）顺序级别上，而不是多线程情况下的语句顺序级别（或者说，表达式运算顺序级别）。换句话说，这一确定性要高于多线程情况。

#韩炳哲 《倦怠社会》

#精神暴力

• 肯定性的暴力不需要一种敌对关系作为前提。相反，它正产生于一个宽容、平和的社会。因此它比病毒性暴力更加隐蔽。它存在于一个缺乏否定性的同质的空间内，没有敌我、内外、自我与他者的两极对立。
• 按照鲍德里亚的敌对关系谱系学（Genealogie der Feindschaft），第一个阶段的敌人以狼的形象出现。他是一个“外部的敌人，发起攻击，人们通过修建防御工事和城墙来阻挡敌人”。在第二个阶段，敌人呈现为老鼠的形态。敌人在地下暗中行动，人们通过卫生措施将其清除。经历了第三个阶段即甲虫阶段之后，敌人最终以病毒的形式出现：“第四个阶段是病毒，它事实上活动于第四维空间中。人们很难对抗病毒，因为它们位于系统的中心。”
• 从严格意义上讲，免疫反应仅针对他者和外来者。同类之间不能产生抗体。在一个由同类控制的体系中，增强免疫反应是毫无意义的。我们必须区分免疫式和非免疫式的排斥反应。后者来自过量的同类、过剩的肯定性，否定性并未参与其中。它也不是一种排他反应，这种反应需要免疫学上的内部空间为前提。相反，免疫反应则不取决于数量，它只针对他者的否定性。免疫学主体为了保护其内部空间而抵抗他者，将其排除在外，无论他者的数量多么微不足道。
• 在一个匮乏的时代，人们专注于吸收和同化。而在过剩的时代，问题是如何排斥和拒绝。普遍的交流和信息过剩正在威胁全体人类的免疫机制。
• 从病理学角度看，21世纪伊始并非由细菌或病毒而是由神经元主导。各种精神疾病，如抑郁症、注意力缺陷多动症（ADHS）、边缘性人格障碍（BPS）或疲劳综合征（BS）主导了21世纪初的疾病形态。它们不是传染性疾病，而是一种梗阻病，不是由免疫学上他者的“否定性”导致，而是由一种过量的“肯定性”引发。

#前言 倦怠的普罗米修斯

• 卡夫卡对“普罗米修斯”这则神秘莫测的寓言进行了有趣的改造：“诸神累了，老鹰累了，伤口在倦怠中愈合了。”
• 普罗米修斯神话可以被解读为刻画现代功绩主体（Leistungssubjekt）心理机制的隐喻，即对自身施加暴力，同自身发动战争。功绩主体幻想自己身处自由之中，实际上却如同被缚的普罗米修斯。

#茨威格 《昨日的世界：一个欧洲人的回忆》

#一 太平盛世

• 我们在一片安谧中长大成人，陡然被投进这大千世界，无数波涛从四面向我们袭来，一切都刺激我们的感官，有些让我们欢喜，有些让我们厌烦时时刻刻，些微的不安在起伏摇荡，我们去感知，而我们所感知到的，又被缤纷的尘世扰攘冲散。——歌德

#凯尔·辛普森 《你不知道的JavaScript（下卷）》

#3.3 模块

• 在这个版本的模块导出中，默认导出绑定实际上绑定到foo标识符而不是它的值，所以得到了前面描述的绑定行为（也就是说，如果之后修改了foo的值，在导入一侧看到的值也会更新）。

#王蒙 阿来 刘亮程 等 《人间有所寄》

#叁 飞鸿雪泥，烟雨平生

• “书初无意于佳，乃佳尔”。无意于佳乃佳，不仅是我的书法追求，也是我的哲学观。
• 我少知子由，天资和且清；而子由说，“抚我则兄，诲我则师”。子由是我漫长的羁旅生涯无限思念的那个人，是我精神的出口，欢欣或寂寥时刻的共情者，无弦琴上的音符，寂寞的星星（无限深情的注视），流淌的江河，唤醒我的早晨的光线，我的侧面或背影……子由构成我个人的完整性

#青春也可以是一条少有人走的路

• 请从绝处读侠气，但求一骨梗十年，这不是孤独的铠甲，而是骑士的勋章。

#第一次出差

• 父母从来都是矜持又刻板，将我和妹妹管得笔管条直。很多青春期的暗恋故事与叛逆情感，还有大学时代选择专业的错误，都淤积在我心里，好像一缸发酵坏了的酒酿，在汩汩冒泡。

#奔跑的乌力

• 有两句顺口溜概括西非百姓的生活：穿披一块布，吃靠一棵树。这树就是杧果树。

#六十件旗袍

• 我的心愿是，当我活到很老，还是一袭旗袍，银发满头、烫得翻卷，戴一副金丝眼镜，泡着茶、看着书、听着音乐，在静静的角落里，数着风烛残年。

#地铁里的“他们”

• 时光驱赶着所有人。满车厢的人都追不上我

#山桃花

• 即使如此，花开得还是比期待的更快：是的，一朵花，一朵完整的花，闪电般开了出来。在尘雾里，它被灰尘扑面；在北风里，它静止不动，小小的，但又是嚣张的。灾难已然过去，分散的河山，失去的尊严，必须全都聚拢和卷土重来！我看看这朵花，再抬头看看昏暗的天光，一时之间，震惊、激奋和仓皇全都不请自来。

#贰 星海横流，岁月成碑

• 一个人经历多了难免世故。但我以为，世故并不都是坏事。因为，一，人总该越活越明白；二，也总该尽量少给别人造成不快——如果不能给别人带去快乐的话。
• 卖弄是因为虚荣。虚荣的背后，是自身的迷失。活了一辈子不知“卖弄”为何物，那不只是可笑，而是可悲！
• 卖弄是一种常见的社会现象，内容很丰富，方式也很多。我这种所谓“文人”，喜欢卖弄的自然是才华。 一个人卖弄什么，其实表明他正缺什么。
• 虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！
• 嫉妒本身其实是一种仰望，而被嫉妒，则是成功的标志。许多事终非强求可得，嫉妒的人因而是可怜的，他们被追名逐利的偏执与欲望扭曲，享受不到阳光的美好，体会不了人生的乐趣。更有甚者，嫉妒作为一种心灵的疾病，会扩散到身体各处，引起种种莫名其妙的不良反应，是摧毁人性和健康的毒药。
• 蹒跚文字，数十年了。见识不多，教训不少。聊作记录，以诫未来。

#脸面

• 那一小片地，同样是各家各户的脸面。庄户人的勤懒、精笨，心气儿的高低，都淋漓地体现在那一小片地里。稍微留意，就会发现那一小片地与人，真是绝配：种了各种蔬菜，哪怕一种只有两三株的，多是极殷勤的啥都想给自己拾掇的人；成片只种一种蔬菜的，做事大气不拘小节；地头有花地里有菜的，主家一定是颇为讲究的精致人；地里直接种果树的，则是目光长远暂时屈身于土地的能人……

#坐姿里有灵魂的样子

• 这样的坐姿，给人的感受，正与身陷绵软沙发时那种昏昏沉沉的感觉相反——那样正襟危坐的人，其心灵是清澈灵透的，其灵魂是可以飞翔的。

#注意，此时此地！

• 顾客说：“给我一块最好的肉。”屠夫回答说：“我这里的每一块肉都是最好的，这里没有任何一块肉不是最好的。
• 在顺遂的好日子里则说“及时当勉励，岁月不待人”，在拂戾的孬日子里则说“对酒当歌，人生几何”。
• 朱光潜先生有个“三此主义”的座右铭——“此身此时此地”。它的含义是：此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人；此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；此地（我的地位、我所处的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地去做。显然，这是一个不尚空谈、着眼当下、脚踏实地的“积极入世者”宣言。

#聪明的两面

• 聪明是一枚硬币，一面写着褒义词，一面写着贬义词——用哪面，取决于你的智慧。

#成功，在高旷荒原上突然闯入的词

• 机遇总是暂时性的，所以，所谓成功，不过是重新出发时候的一个新的起点，一个在同一行业领域中稍稍早于别人或略略高于别人的一个起点。成功不是登山，登上了珠穆朗玛峰，这个世界便不再有更高的山峰。更何况，也永远不会有一个登顶者，长待在那个最高处不下到世界的低处。他必须下来，这是自然规律，是天遣对人的一种制约。
• 名声看起来是多么美好，但这动听迷人的声音，不过是一曲回声。
• 桥上的天空，淡淡的云彩正在幻化成绯红的霞光，桥下那漫长曲折的河流闪烁着金属般的光芒，仿佛那不是水流，而是一种超现实的意念，映射着非物质的辉光。

#最优秀的人因缺点而造就

• 我甚至能在那么短促的一瞥之间，从一张脸上读出一部长长的历史。
• “最优秀的人是因他们的缺点造就的。

#即使你没去过卡萨布兰卡

• 很多回忆，不尽是亲吻；很多感情，不尽是美好。甜蜜也好，苦涩也罢；美好也好，痛苦也罢；自得也好，自责也罢，时过境迁之后，过去曾经发生过的一切，才会水落石出一般清晰地显现。
• 艺术，从来不等同于生活。它只是生活升腾后的幻影，让你觉得还有一种比你眼前的真实生活更美好，或更让你留恋、怀念和向往而值得过下去的生活。

#壹 身着白衣，心有锦缎

• 但是至少你心里应该有数，你是有志有为而且选择了正确的道路，但终因条件不具备未能大获全胜呢，还是你上来就不成样子，无志气，无作为，不学习，不努力，意志薄弱，心胸狭窄，企图侥幸，却又愤愤不平，终于一事无成
• 而人生的不同类型和不同的结局，大体上在青年时期就可以看出点端倪来的。青年时代，谁不愿意投入生活、投入爱情、投入学习、投入事业、投入社会、投入人间？即使生活还相当艰难，爱情还隐隐约约，学习还道路方长，社会还明明暗暗，人间还有许多不平，你也要投入，你也要尽力尽情尽兴尽一切可能，努力去争取一切可以争取到也应该争取到的，以使你能够得到智慧和光明，得到成绩和价值。
• 有的虚度光阴，深悔蹉跎；有的怨天尤人，闷闷不乐；有的东跑西颠，一事无成；有的猥猥琐琐，窝窝囊囊；有的胡作非为，头破血流……
• 从生命个体来说，我们能够支配的关键岁月不过那么几十年，然后再无第二次机会。对于人的一生来说，那就是机不可失，时不再来。生命由于它的短暂和不可逆性、一次性而弥足珍贵且神奇美丽。虚度这样的生命，辜负这样的生命，是多么愚蠢！一个人丢了一百元人民币都会心痛，那么丢失了生命中有所作为的可能，不是更心痛吗？

#竹久梦二 陈子善 《竹久梦二：画与诗》

#写给城市的朋友

• 写给城市的朋友
• 从帽子里出来一张电车票。呃，是那天夜里从上野回来的路上和你撕开的那一半。好，去一次东京！

#在咖啡馆里

• 在咖啡馆里 那么，让我听一下你的“罗曼司”

#浪

• 浪 淘去淘来， 人 何来何去

#马伯庸 《长安的荔枝》

#第一章

• 炖羊尾、酸枣糕、蒸藕玉井饭，居然还有一盘切好的鱼脍，旁边搁着橘皮和熟栗子肉捣成的蘸料——这午餐未免太丰盛了吧？

#胡里奥·科塔萨尔 《万火归一》

#南方高速

• 两人好似漂浮在一口巨大的紫色浴缸里，老头双臂倚在方向盘上，一副逆来顺受的疲惫神情，老太太啃着一只苹果，不像在享受吃苹果的滋味，倒像是在完成什么任务。
• 时间的概念只属于那些还没有愚蠢到选择星期天下午从南方高速返回巴黎的人